ახალი რეცეპტები

ნიუ იორკში, თქვენ არასოდეს ხართ მეტს ხუთნახევარი ბლოკი სტარბაქსისგან, ამბობს დატა

ნიუ იორკში, თქვენ არასოდეს ხართ მეტს ხუთნახევარი ბლოკი სტარბაქსისგან, ამბობს დატა



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

კოლეჯის სტუდენტმა რიცხვები დააგროვა იმის გასარკვევად, რამდენი Starbucks არის მანჰეტენზე და შედეგები არ გაგაოცებთ

თუ ნიუ -იორკელი ხარ, იცი, რომ მწვანე სირენის ზარს არ გაექცევი.

ჩვენ ვიცით, რომ Starbucks არის ყველგან, მაგრამ არსად ამერიკის ყველაზე დიდი ყავის ჯაჭვის არსებობა უფრო მეტად იგრძნობა, ვიდრე ნიუ იორკში. კოლეჯის ერთმა სტუდენტმა დაიწყო იმის მტკიცება, რომ სტარბაქსი ფაქტიურად ყველგან ხუთ უბანშია მყარი, ცივი დაჭერით მონაცემებით.

CUNY Baruch College– ის სტუდენტმა ალექსეი ბილოგურმა გაანალიზა Yelp და აღმოაჩინა რამდენი Starbucks არსებობს მანჰეტენზე (200 – ზე მეტი) და რამდენად შორს არის კოფეინით მოკლებული ნებისმიერი ფეხით მოსიარულე ნებისმიერი ადგილიდან ნებისმიერ დროს: პასუხი არის საშუალოდ 5.6 ბლოკიან ორ გზაზე ოდნავ მეტი.

როგორ მოახერხა მან ეს? ბილოგურმა შექმნა მონაცემთა ღრუბელი 2000 შემთხვევითი პუნქტიდან კუნძულ მანჰეტენზე და ალგორითმი გამოიყენა Starbucks– ის უახლოეს მდებარეობამდე მანძილის დასადგენად. შემდეგ მან გამოითვალა თითოეული მონაცემთა ნაკრებისა და ვოილას საშუალო მაჩვენებელი! გამოვიდა ჯადოსნური რიცხვი 1,335 ფუტი, ანუ დაახლოებით 5.6 ბლოკი.

გასაკვირია, რომ Starbucks არ არის ნომერ პირველი ქსელის რესტორანი სიაში. ბილოგურმა გაიმეორა იგივე პროცესი მრავალი მაღაზიის ქსელისთვის და აღმოაჩინა, რომ ფეხით მოსიარულეები არასოდეს არიან დაშორებული დანკინის დონატებით 5.3 ბლოკით ან მეტროდან 4.8 ბლოკით. თქვენ წააწყდებით მაკდონალდსის მინიმუმ ყოველ 6.4 ბლოკს, ხოლო ჩიპოტლის ადგილს ყოველ 14.4 ბლოკში. სამწუხაროდ, ჩოპტისგან სალათის მისაღებად შეიძლება დაგჭირდეთ 39 ბლოკის გავლა.


სიქები ამერიკაში: სიძულვილის ისტორია

1907 წლის ეპიზოდი ვაშინგტონში, ხე -ტყის ზღვისპირა ქალაქში, ცნობილი გახდა როგორც ბელინგემის აჯანყებები. მართლაც, თუმცა, არეულობა არ ყოფილა. იყო პოგრომი.

იმ დროს, აშშ განიცდიდა ღრმა ეკონომიკურ კრიზისს, პანიკით სავსე რეცესიას, რომელიც დაიწყო წინა წელს. აღშფოთებული იყო ანტიემიგრაციული განწყობა. ასობით სიხმა კაცმა, რომლებიც ინდოეთიდან ბელინგემში გაემგზავრნენ, რათა ხე – ტყის ქარხნებში ეშრომათ.

სიძულვილის დოკუმენტირება

სიძულვილის დანაშაული და მიკერძოებული ინციდენტები ეროვნული პრობლემაა, მაგრამ არ არსებობს სანდო მონაცემები ძალადობის ხასიათისა და გავრცელების შესახებ. ProPublica აგროვებს და ადასტურებს ანგარიშებს, რათა შეიქმნას ეროვნული მონაცემთა ბაზა ჟურნალისტების, მკვლევარებისა და სამოქალაქო უფლებების დამცველი ორგანიზაციებისათვის გამოსაყენებლად. Გაიგე მეტი.

ელ.ფოსტის განახლებები

დარეგისტრირდით, რომ მიიღოთ ProPublica– ს ძირითადი გამოძიებები თქვენს შემოსულებში.

დაახლოებით 500 თეთრი კაცი, ბევრი მათგანი ადგილობრივი აზიის გამორიცხვის ლიგის წევრები იყვნენ, ჩამოვიდნენ სიხებსა და სხვა სამხრეთ აზიელებზე, განდევნეს ისინი ორსართულიანი სახლებიდან, სადაც ისინი იყვნენ განთავსებულნი და ქუჩაში გამოეკიდნენ. რამდენიმე საათში ბელინგემის მთელი სიხური მოსახლეობა გაიქცა, გაშმაგებული გროვა მატარებლებზე და ნავებზე, თავშესაფრის მოსაძებნად. ბევრი ფიზიკურად იყო ნაცემი.

მე არაფერი ვიცოდი ამ ინციდენტის შესახებ, სანამ ამ გაზაფხულზე ვესტუმრე ვაშინგტონის შტატს და არ შევხვდი იქ სიხთა თემის წევრებს. მათთვის ადვილი იყო მინიმუმ ერთი პარალელის გავლება იმ საუკუნეულ სიმახინჯესა და ბოლოდროინდელ მოვლენებს შორის. ემიგრანტებს კვლავ დემონიზებდნენ. დაკარგული სამუშაოები თეთრ მუშათა კლასის სასოწარკვეთილებას და უკმაყოფილებას იწვევდა. გავრცელდა ინფორმაცია სიძულვილის დანაშაულის შესახებ. ყვირილი: "წადი ჩემი ქვეყნიდან!" შეიარაღებულმა პირმა ესროლა ორ ინდოელ პროგრამულ ინჟინერს Applebee- ს რესტორანში კანზასში. სახლთან ახლოს, კენტში, სიეტლის გარეუბანში, კაცმა ესროლა სიხს აშკარად სიძულვილის დანაშაულში.

გადაღებიდან რამდენიმე კვირის შემდეგ, მარტის ნაცრისფერ დღეს, შევხვდი ჰირა სინგ ბულარს კაფეში, კენტში. ”სროლა მოხდა ოთხიდან ხუთ ბლოკად აქედან,” - თქვა მან და თითი მიანიშნა დანაშაულის ადგილის მიმართულებით.

Bhullar, რომელიც მუშაობს IT დეპარტამენტში Starbucks– ის შტაბში სიეტლში, შეძრწუნდა. ის გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა ჩეთანოგაში, ტენესის შტატში. ის იქ არასოდეს იგრძნობდა თავს სრულიად უსაფრთხოდ, ყოველთვის წუხდა, რომ ვინმე თავს დაესხმოდა მას ან თავს დაესხმებოდა.

მაგრამ ბულარმა ვაშინგტონში არასოდეს იგრძნო საფრთხე. რასაკვირველია, ზოგიერთმა რასისტმა გამოაქვეყნა ცუდი კომენტარები მის ფეისბუქ გვერდზე, როდესაც ის კენტის საკრებულოში იყრიდა კენჭს. მიუხედავად ამისა, მან არ მიიღო სერიოზულად ეს ინტერნეტ შეურაცხყოფა. თუმცა, ახლა ყველაფერი სხვაგვარად ჩანდა. მას აწუხებდა ის, რაც ეჩვენებოდა მას მეტასტაზირებული სისასტიკე იმიგრანტებისა და უმცირესობათა რელიგიების წარმომადგენლების მიმართ.

დევნა არის ის, რაც სიკებმა კარგად იციან. მათი რწმენა დაიწყო გურუ ნანაკის სწავლებით, რომელიც დაიბადა გლეხის ოჯახში 1469 წელს სამხრეთ აზიის პენჯაბის რეგიონში, ტერიტორია, რომელიც გადაჭიმულია აღმოსავლეთ პაკისტანიდან ინდოეთის ჩრდილო -დასავლეთ კიდეამდე. ნანაკის გზავნილი აშკარად ოპოზიციური იყო, რის გამოც რეგიონის ორი დომინანტური რელიგიის, ინდუიზმისა და ისლამის ავტორიტეტი გამოწვეული იყო, ზოგი მეცნიერი ნანაკის სულიერ რევოლუციას ადარებს ქრისტიანობის პროტესტანტულ რეფორმაციას, რომელიც ერთდროულად ვითარდებოდა ევროპაში.

თანასწორობა-ქალსა და მამაკაცს, მქადაგებელს და მრევლს, მმართველსა და ყმას შორის, დიდებულებსა და ხელშეუხებლებს შორის-ცენტრალური იყო ნანაკის ღვთისმეტყველებაში. ის, რაც განვითარდა ბოლო 500 წლის განმავლობაში, არის მონოთეისტური რწმენა, რომელსაც დიდი აქცენტი აქვს სოციალურ სამართლიანობაზე. სიხის ტაძრები, ან გურდვარები, აზრს აძლევს ყველას, ვისაც კვება სჭირდება.

რასაკვირველია, ყველამ არ დააფასა მისი სწავლებები. ადრეული სიხის გურუები ან წინასწარმეტყველები წამებით მოკლეს რეგიონის მმართველებმა.

დაახლოებით 500,000 სიკი ცხოვრობს აშშ -ში, ბევრი ნიუ იორკში და კალიფორნიაში. ბოლო წლებში იუბა ქალაქი, კალიფორნია, პატარა ქალაქი საკრამენტო ველის შუაგულში, გახდა სიხების მთავარი კერა - იუბა -ს ყოველწლიური ნაგარ კირტანის აღლუმი, საკვანძო წმინდა მოვლენა, რომელსაც 150 000 -მდე ადამიანი იზიდავს მთელი მსოფლიოდან. რა

შეერთებულ შტატებში, სიქები ხშირი სამიზნეა ქსენოფობებისა და მოძულეებისთვის. ისინი ხშირად არიან ემიგრანტები ან ემიგრანტების შვილები. მათ აქვთ ყავისფერი კანი. მათი ჩაცმულობა და პირადი მოვლის პრაქტიკა განასხვავებს მათ. გურუების მითითებების შესაბამისად, დაკვირვებული მამაკაცი სიქები თმას არ იჩეხავენ - და ბევრი სახლიდან გასვლისას ინახავს თავებს. ისინი ასევე თავს იკავებენ გაპარსვისგან, ხშირად იზრდება ძლიერი წვერი.

თავდაპირველად, ეს სახე მიზნად ისახავდა სიხების განსხვავებას სხვა რელიგიების მიმდევრებისგან. მაგრამ ამერიკაში, მოსახლეობის უმრავლესობამ არაფერი იცის სიკიზმის შესახებ, ამიტომ ისინი ხედავენ პირბადეს პირს და თვლიან, რომ ის არის ინდუისტი ან მუსულმანი.

მრავალი მიზეზის გამო, არ არსებობს სანდო სტატისტიკა ყოველწლიურად სიხებზე მიმართული სიძულვილის დანაშაულის რაოდენობასთან დაკავშირებით. მაგრამ ძნელი არ არის შეაფასო იმ დანაშაულებების ძალიან რეალური ფაქტი. ესაუბრეთ რწმენის წევრს. მათ სავარაუდოდ იციან ინციდენტის შესახებ. მათ აუცილებლად ეცოდინებათ მათი ვიქტიმიზაციის ისტორია. მათ შეიძლება ჰქონდეთ პირადი კავშირი, რომელიც ხსნის იმ საფრთხეს, რასაც ისინი განიცდიან ამ მომენტში.

ბოლო თვეებში სამ მათგანთან გავატარე დრო. მე ასევე გამოვიკვლიე ამერიკელი კაცის ცხოვრება, რომელმაც ვისკონსინის ტაძარში ექვსი სიკი მოკლა. ქვემოთ მოცემულია ოთხი პროფილი, ისტორიები მტკივნეული და შეშფოთებული და გამძლეობით.


სიქები ამერიკაში: სიძულვილის ისტორია

1907 წლის ეპიზოდი ვაშინგტონში, ხე -ტყის ზღვისპირა ქალაქში, ცნობილი გახდა როგორც ბელინგემის აჯანყებები. მართლაც, თუმცა, არეულობა არ ყოფილა. იყო პოგრომი.

იმ დროს, აშშ განიცდიდა ღრმა ეკონომიკურ კრიზისს, პანიკით სავსე რეცესიას, რომელიც დაიწყო წინა წელს. აღშფოთებული იყო ანტიემიგრაციული განწყობა. ასობით სიხმა კაცმა, რომლებიც ინდოეთიდან ბელინგემში გაემგზავრნენ, რათა ხე – ტყის ქარხნებში ეშრომათ.

სიძულვილის დოკუმენტირება

სიძულვილის დანაშაული და მიკერძოებული ინციდენტები ეროვნული პრობლემაა, მაგრამ არ არსებობს სანდო მონაცემები ძალადობის ხასიათისა და გავრცელების შესახებ. ProPublica აგროვებს და ადასტურებს ანგარიშებს, რათა შეიქმნას ეროვნული მონაცემთა ბაზა ჟურნალისტების, მკვლევარებისა და სამოქალაქო უფლებების დამცველი ორგანიზაციებისათვის გამოსაყენებლად. Გაიგე მეტი.

ელ.ფოსტის განახლებები

დარეგისტრირდით, რომ მიიღოთ ProPublica– ს ძირითადი გამოძიებები თქვენს შემოსულებში.

დაახლოებით 500 თეთრი კაცი, ბევრი მათგანი ადგილობრივი აზიის გამორიცხვის ლიგის წევრები იყვნენ, ჩამოვიდნენ სიხებსა და სხვა სამხრეთ აზიელებზე, განდევნეს ისინი ორსართულიანი სახლებიდან, სადაც ისინი იყვნენ განთავსებულნი და ქუჩაში გამოეკიდნენ. რამდენიმე საათში ბელინგემის მთელი სიხური მოსახლეობა გაიქცა, გაშმაგებული გროვა მატარებლებზე და ნავებზე, თავშესაფრის მოსაძებნად. ბევრი ფიზიკურად იყო ნაცემი.

მე არაფერი ვიცოდი ამ ინციდენტის შესახებ, სანამ ამ გაზაფხულზე ვესტუმრე ვაშინგტონის შტატს და არ შევხვდი იქ სიხთა თემის წევრებს. მათთვის ადვილი იყო მინიმუმ ერთი პარალელის გავლება იმ საუკუნეულ სიმახინჯესა და ბოლოდროინდელ მოვლენებს შორის. ემიგრანტებს კვლავ დემონიზებდნენ. დაკარგული სამუშაოები თეთრ მუშათა კლასის სასოწარკვეთილებას და უკმაყოფილებას იწვევდა. გავრცელდა ინფორმაცია სიძულვილის დანაშაულის შესახებ. ყვირილი: "წადი ჩემი ქვეყნიდან!" შეიარაღებულმა პირმა ესროლა ორ ინდოელ პროგრამულ ინჟინერს Applebee- ს რესტორანში კანზასში. სახლთან ახლოს, კენტში, სიეტლის გარეუბანში, კაცმა ესროლა სიხს აშკარად სიძულვილის დანაშაულში.

გადაღებიდან რამდენიმე კვირის შემდეგ, მარტის ნაცრისფერ დღეს, შევხვდი ჰირა სინგ ბულარს კაფეში, კენტში. ”სროლა მოხდა ოთხიდან ხუთ კორპუსში,” თქვა მან და თითი მიანიშნა დანაშაულის ადგილის მიმართულებით.

ბულარი, რომელიც სიეტლში, Starbucks– ის შტაბ -ბინაში IT განყოფილებაში მუშაობს, შეძრწუნდა. ის გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა ჩეთანოგაში, ტენესის შტატში. ის იქ არასოდეს იგრძნობდა თავს სრულიად უსაფრთხოდ, ყოველთვის წუხდა, რომ ვინმე თავს დაესხმოდა მას ან თავს დაესხმებოდა.

მაგრამ ბულარი ვაშინგტონში არასოდეს ემუქრებოდა საფრთხეს. რასაკვირველია, ზოგიერთმა რასისტმა გამოაქვეყნა ცუდი კომენტარები მის ფეისბუქ გვერდზე, როდესაც ის კენტის საკრებულოში იყრიდა კენჭს. მიუხედავად ამისა, მას არ მიუღია ასეთი სახის ინტერნეტ შეურაცხყოფა ძალიან სერიოზულად. თუმცა, ახლა ყველაფერი სხვაგვარად ჩანდა. მას აწუხებდა ის, რაც მას ეჩვენებოდა მეტასტაზირებული სისულელის იმიგრანტებისა და უმცირესობათა რელიგიების წარმომადგენლების მიმართ.

დევნა არის ის, რაც სიკებმა კარგად იციან. მათი რწმენა დაიწყო გურუ ნანაკის სწავლებებით, რომელიც დაიბადა გლეხის ოჯახში 1469 წელს სამხრეთ აზიის პენჯაბის რეგიონში, ტერიტორია, რომელიც გადაჭიმულია აღმოსავლეთ პაკისტანიდან ინდოეთის ჩრდილო -დასავლეთ კიდეამდე. ნანაკის გზავნილი აშკარად ოპოზიციური იყო, რის გამოც რეგიონის ორი დომინანტური რელიგიის, ინდუიზმისა და ისლამის ავტორიტეტი გამოწვეული იყო, ზოგი მეცნიერი ნანაკის სულიერ რევოლუციას ადარებს ქრისტიანობის პროტესტანტულ რეფორმაციას, რომელიც ერთდროულად ვითარდებოდა ევროპაში.

თანასწორობა-ქალსა და მამაკაცს, მქადაგებელს და მრევლს, მმართველსა და ყმას შორის, დიდებულებსა და ხელშეუხებლებს შორის-ცენტრალური იყო ნანაკის ღვთისმეტყველებაში. ის, რაც განვითარდა ბოლო 500 წლის განმავლობაში, არის მონოთეისტური რწმენა, რომელსაც დიდი აქცენტი აქვს სოციალურ სამართლიანობაზე. სიხის ტაძრები, ან გურდვარები, აზრს აძლევს ყველას, ვისაც კვება სჭირდება.

რასაკვირველია, ყველამ არ დააფასა მისი სწავლებები. ადრეული სიხის გურუები, ანუ წინასწარმეტყველები წამებით მოკლეს რეგიონის მმართველებმა.

დაახლოებით 500,000 სიკი ცხოვრობს აშშ -ში, ბევრი ნიუ იორკში და კალიფორნიაში. ბოლო წლებში იუბა ქალაქი, კალიფორნია, პატარა ქალაქი საკრამენტო ველის შუაგულში, გახდა სიკების მთავარი კერა - იუბა -ს ყოველწლიური ნაგარ კირტანის აღლუმი, საკვანძო წმინდა მოვლენა, რომელსაც 150 000 -მდე ადამიანი იზიდავს მთელი მსოფლიოდან. რა

შეერთებულ შტატებში, სიხები ხშირი სამიზნეა ქსენოფობებისა და მოძულეებისთვის. ისინი ხშირად არიან ემიგრანტები ან ემიგრანტების შვილები. მათ აქვთ ყავისფერი კანი. მათი ჩაცმულობა და პირადი მოვლის პრაქტიკა განასხვავებს მათ. გურუების მითითებების შესაბამისად, დაკვირვებული მამაკაცი სიქები თმას არ იჩეხავენ - და ბევრი სახლიდან გასვლისას ინახავს თავებს. ისინი ასევე თავს იკავებენ გაპარსვისგან, ხშირად იზრდება ძლიერი წვერი.

თავდაპირველად, ეს სახე მიზნად ისახავდა სიხების გარჩევას სხვა რელიგიების მიმდევრებისგან. მაგრამ ამერიკაში, მოსახლეობის უმრავლესობამ არაფერი იცის სიკიზმის შესახებ, ამიტომ ისინი ხედავენ პირბადეს მქონე პირს და თვლიან, რომ ის არის ინდუისტი ან მუსულმანი.

მრავალი მიზეზის გამო, არ არსებობს სანდო სტატისტიკა ყოველწლიურად სიხებზე მიმართული სიძულვილის დანაშაულის რაოდენობასთან დაკავშირებით. მაგრამ ძნელი არ არის შეაფასო იმ დანაშაულებების ძალიან რეალური ფაქტი. ესაუბრეთ რწმენის წევრს. მათ სავარაუდოდ იციან ინციდენტის შესახებ. მათ აუცილებლად ეცოდინებათ მათი ვიქტიმიზაციის ისტორია. მათ შეიძლება ჰქონდეთ პირადი კავშირი, რომელიც ხსნის იმ საფრთხეს, რასაც ისინი განიცდიან ამ მომენტში.

ბოლო თვეებში სამ მათგანთან გავატარე დრო. მე ასევე გამოვიკვლიე ამერიკელი კაცის ცხოვრება, რომელმაც ვისკონსინის ტაძარში ექვსი სიკი მოკლა. ქვემოთ მოცემულია ოთხი პროფილი, ისტორიები მტკივნეული და შეშფოთებული და გამძლეობით.


სიქები ამერიკაში: სიძულვილის ისტორია

1907 წლის ეპიზოდი ვაშინგტონის ზღვისპირა ხის ქალაქში ცნობილი გახდა როგორც ბელინგემის არეულობა. მართლაც, თუმცა, არეულობა არ ყოფილა. იყო პოგრომი.

იმ დროს, აშშ განიცდიდა ღრმა ეკონომიკურ კრიზისს, პანიკით სავსე რეცესიას, რომელიც დაიწყო წინა წელს. აღშფოთებული იყო ანტიემიგრაციული განწყობა. ასობით სიხმა კაცმა, რომლებიც ინდოეთიდან ბელინგემში გაემგზავრნენ, რათა ხე – ტყის ქარხნებში ეშრომათ.

სიძულვილის დოკუმენტირება

სიძულვილის დანაშაული და მიკერძოებული ინციდენტები ეროვნული პრობლემაა, მაგრამ არ არსებობს სანდო მონაცემები ძალადობის ხასიათისა და გავრცელების შესახებ. ProPublica აგროვებს და ადასტურებს ანგარიშებს, რათა შეიქმნას ეროვნული მონაცემთა ბაზა ჟურნალისტების, მკვლევარებისა და სამოქალაქო უფლებების დამცველი ორგანიზაციებისათვის გამოსაყენებლად. Გაიგე მეტი.

ელ.ფოსტის განახლებები

დარეგისტრირდით, რომ მიიღოთ ProPublica– ს ძირითადი გამოძიებები თქვენს შემოსულებში.

დაახლოებით 500 თეთრი კაცი, ბევრი მათგანი ადგილობრივი აზიის გამორიცხვის ლიგის წევრები იყვნენ, ჩამოვიდნენ სიხებსა და სხვა სამხრეთ აზიელებზე, განდევნეს ისინი ორსართულიანი სახლებიდან, სადაც ისინი იყვნენ განთავსებულნი და ქუჩაში გამოეკიდნენ. რამდენიმე საათში ბელინგემის მთელი სიხური მოსახლეობა გაიქცა, გაშმაგებული გროვა მატარებლებზე და ნავებზე, თავშესაფრის მოსაძებნად. ბევრი ფიზიკურად იყო ნაცემი.

მე არაფერი ვიცოდი ამ ინციდენტის შესახებ, სანამ ამ გაზაფხულზე ვესტუმრე ვაშინგტონის შტატს და არ შევხვდი იქ სიხთა თემის წევრებს. მათთვის ადვილი იყო მინიმუმ ერთი პარალელის გავლება იმ საუკუნეულ სიმახინჯესა და ბოლოდროინდელ მოვლენებს შორის. ემიგრანტებს კვლავ დემონიზებდნენ. დაკარგული სამუშაოები თეთრ მუშათა კლასის სასოწარკვეთილებას და უკმაყოფილებას იწვევდა. გავრცელდა ინფორმაცია სიძულვილის დანაშაულის შესახებ. ყვირილი: "წადი ჩემი ქვეყნიდან!" შეიარაღებულმა პირმა ესროლა ორ ინდოელ პროგრამულ ინჟინერს Applebee- ის რესტორანში კანზასში. სახლთან უფრო ახლოს, კენტში, სიეტლის გარეუბანში, მამაკაცმა ესროლა სიკს სიძულვილის დანაშაულში.

გადაღებიდან რამდენიმე კვირის შემდეგ, მარტის ნაცრისფერ დღეს, შევხვდი ჰირა სინგ ბულარს კაფეში, კენტში. ”სროლა მოხდა ოთხიდან ხუთ კორპუსში,” თქვა მან და თითი მიანიშნა დანაშაულის ადგილის მიმართულებით.

Bhullar, რომელიც მუშაობს IT დეპარტამენტში Starbucks– ის შტაბში სიეტლში, შეძრწუნდა. ის გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა ჩეთანოგაში, ტენესის შტატში. ის იქ არასოდეს იგრძნობდა თავს სრულიად უსაფრთხოდ, ყოველთვის წუხდა, რომ ვინმე თავს დაესხმოდა მას ან თავს დაესხმებოდა.

მაგრამ ბულარი ვაშინგტონში არასოდეს ემუქრებოდა საფრთხეს. რასაკვირველია, ზოგიერთმა რასისტმა გამოაქვეყნა ცუდი კომენტარები მის ფეისბუქ გვერდზე, როდესაც ის კენტის საკრებულოში იყრიდა კენჭს. მიუხედავად ამისა, მას არ მიუღია ასეთი სახის ინტერნეტ შეურაცხყოფა ძალიან სერიოზულად. თუმცა, ახლა ყველაფერი სხვაგვარად ჩანდა. მას აწუხებდა ის, რაც ეჩვენებოდა მას მეტასტაზირებული სისასტიკე იმიგრანტებისა და უმცირესობათა რელიგიების წარმომადგენლების მიმართ.

დევნა არის ის, რაც სიკებმა კარგად იციან. მათი რწმენა დაიწყო გურუ ნანაკის სწავლებებით, რომელიც დაიბადა გლეხის ოჯახში 1469 წელს სამხრეთ აზიის პენჯაბის რეგიონში, ტერიტორია, რომელიც გადაჭიმულია აღმოსავლეთ პაკისტანიდან ინდოეთის ჩრდილო -დასავლეთ კიდეამდე. ნანაკის გზავნილი აშკარად ოპოზიციური იყო, რის გამოც რეგიონის ორი დომინანტური რელიგიის, ინდუიზმისა და ისლამის ავტორიტეტი გამოწვეული იყო, ზოგი მეცნიერი ნანაკის სულიერ რევოლუციას ადარებს ქრისტიანობის პროტესტანტულ რეფორმაციას, რომელიც ერთდროულად ვითარდებოდა ევროპაში.

თანასწორობა-ქალსა და მამაკაცს, მქადაგებელს და მრევლს, მმართველსა და ყმას შორის, დიდებულებსა და ხელშეუხებლებს შორის-ცენტრალური იყო ნანაკის ღვთისმეტყველებაში. ის, რაც განვითარდა ბოლო 500 წლის განმავლობაში, არის მონოთეისტური რწმენა, რომელსაც დიდი აქცენტი აქვს სოციალურ სამართლიანობაზე. სიხის ტაძრები, ან გურდვარები, აზრს აძლევს ყველას, ვისაც კვება სჭირდება.

რასაკვირველია, ყველამ არ დააფასა მისი სწავლებები. ადრეული სიხის გურუები ან წინასწარმეტყველები წამებით მოკლეს რეგიონის მმართველებმა.

დაახლოებით 500,000 სიკი ცხოვრობს აშშ -ში, ბევრი ნიუ იორკში და კალიფორნიაში. ბოლო წლებში იუბა ქალაქი, კალიფორნია, პატარა ქალაქი საკრამენტო ველის შუაგულში, გახდა სიკების მთავარი კერა - იუბა -ს ყოველწლიური ნაგარ კირტანის აღლუმი, საკვანძო წმინდა მოვლენა, რომელსაც 150 000 -მდე ადამიანი იზიდავს მთელი მსოფლიოდან. რა

შეერთებულ შტატებში, სიქები ხშირი სამიზნეა ქსენოფობებისა და მოძულეებისთვის. ისინი ხშირად არიან ემიგრანტები ან ემიგრანტების შვილები. მათ აქვთ ყავისფერი კანი. მათი ჩაცმულობა და პირადი მოვლის პრაქტიკა განასხვავებს მათ. გურუების მითითებების შესაბამისად, დაკვირვებული მამაკაცი სიქები თმას არ იჩეხავენ - და ბევრი სახლიდან გასვლისას ინახავს თავებს. ისინი ასევე თავს იკავებენ გაპარსვისგან, ხშირად იზრდება ძლიერი წვერი.

თავდაპირველად, ეს სახე მიზნად ისახავდა სიხების განსხვავებას სხვა რელიგიების მიმდევრებისგან. მაგრამ ამერიკაში, მოსახლეობის უმრავლესობამ არაფერი იცის სიკიზმის შესახებ, ამიტომ ისინი ხედავენ პირბადეს პირს და თვლიან, რომ ის არის ინდუისტი ან მუსულმანი.

მრავალი მიზეზის გამო, არ არსებობს სანდო სტატისტიკა ყოველწლიურად სიხებზე მიმართული სიძულვილის დანაშაულის რაოდენობასთან დაკავშირებით. მაგრამ ძნელი არ არის შეაფასო იმ დანაშაულებების ძალიან რეალური ფაქტი. ესაუბრეთ რწმენის წევრს. მათ სავარაუდოდ იციან ინციდენტის შესახებ. მათ აუცილებლად ეცოდინებათ მათი ვიქტიმიზაციის ისტორია. მათ შეიძლება ჰქონდეთ პირადი კავშირი, რომელიც ხსნის იმ საფრთხეს, რასაც ისინი განიცდიან ამ მომენტში.

ბოლო თვეებში სამ მათგანთან გავატარე დრო. მე ასევე გამოვიკვლიე ამერიკელი კაცის ცხოვრება, რომელმაც ვისკონსინის ტაძარში ექვსი სიკი მოკლა. ქვემოთ მოცემულია ოთხი პროფილი, ისტორიები მტკივნეული და შეშფოთებული და გამძლეობით.


სიქები ამერიკაში: სიძულვილის ისტორია

1907 წლის ეპიზოდი ვაშინგტონში, ხე -ტყის ზღვისპირა ქალაქში, ცნობილი გახდა როგორც ბელინგემის აჯანყებები. მართლაც, თუმცა, არეულობა არ ყოფილა. იყო პოგრომი.

იმ დროს, აშშ განიცდიდა ღრმა ეკონომიკურ კრიზისს, პანიკით სავსე რეცესიას, რომელიც დაიწყო წინა წელს. აღშფოთებული იყო ანტიემიგრაციული განწყობა. ასობით სიხმა კაცმა, რომლებიც ინდოეთიდან ბელინგემში გაემგზავრნენ, რათა ხე – ტყის ქარხნებში ეშრომათ.

სიძულვილის დოკუმენტირება

სიძულვილის დანაშაული და მიკერძოებული ინციდენტები ეროვნული პრობლემაა, მაგრამ არ არსებობს სანდო მონაცემები ძალადობის ხასიათისა და გავრცელების შესახებ. ProPublica აგროვებს და ადასტურებს ანგარიშებს, რათა შეიქმნას ეროვნული მონაცემთა ბაზა ჟურნალისტების, მკვლევარებისა და სამოქალაქო უფლებების დამცველი ორგანიზაციებისათვის გამოსაყენებლად. Გაიგე მეტი.

ელ.ფოსტის განახლებები

დარეგისტრირდით, რომ მიიღოთ ProPublica– ს ძირითადი გამოძიებები თქვენს შემოსულებში.

დაახლოებით 500 თეთრი კაცი, ბევრი მათგანი ადგილობრივი აზიის გამორიცხვის ლიგის წევრები იყვნენ, ჩამოვიდნენ სიხებსა და სხვა სამხრეთ აზიელებზე, განდევნეს ისინი ორსართულიანი სახლებიდან, სადაც ისინი იყვნენ განთავსებულნი და ქუჩაში გამოეკიდნენ. რამდენიმე საათში ბელინგემის მთელი სიხური მოსახლეობა გაიქცა, გაშმაგებული გროვა მატარებლებზე და ნავებზე, თავშესაფრის მოსაძებნად. ბევრი ფიზიკურად იყო ნაცემი.

მე არაფერი ვიცოდი ამ ინციდენტის შესახებ, სანამ ამ გაზაფხულზე ვესტუმრე ვაშინგტონის შტატს და არ შევხვდი იქ სიხთა თემის წევრებს. მათთვის ადვილი იყო მინიმუმ ერთი პარალელის გავლება იმ საუკუნეულ სიმახინჯესა და ბოლოდროინდელ მოვლენებს შორის. ემიგრანტებს კვლავ დემონიზებდნენ. დაკარგული სამუშაოები თეთრ მუშათა კლასის სასოწარკვეთილებას და უკმაყოფილებას იწვევდა. გავრცელდა ინფორმაცია სიძულვილის დანაშაულის შესახებ. ყვირილი: "წადი ჩემი ქვეყნიდან!" შეიარაღებულმა პირმა ესროლა ორ ინდოელ პროგრამულ ინჟინერს Applebee- ის რესტორანში კანზასში. სახლთან ახლოს, კენტში, სიეტლის გარეუბანში, კაცმა ესროლა სიხს აშკარად სიძულვილის დანაშაულში.

გადაღებიდან რამდენიმე კვირის შემდეგ, მარტის ნაცრისფერ დღეს, შევხვდი ჰირა სინგ ბულარს კაფეში, კენტში. ”სროლა მოხდა ოთხიდან ხუთ ბლოკად აქედან”, - თქვა მან და თითი მიანიშნა დანაშაულის ადგილის მიმართულებით.

ბულარი, რომელიც სიეტლში, Starbucks– ის შტაბ -ბინაში IT განყოფილებაში მუშაობს, შეძრწუნდა. ის გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა ჩეთანოგაში, ტენესის შტატში. ის იქ არასოდეს იგრძნობდა თავს სრულიად უსაფრთხოდ, ყოველთვის წუხდა, რომ ვინმე თავს დაესხმოდა მას ან თავს დაესხმებოდა.

მაგრამ ბულარი ვაშინგტონში არასოდეს ემუქრებოდა საფრთხეს. რასაკვირველია, ზოგიერთმა რასისტმა გამოაქვეყნა ცუდი კომენტარები მის ფეისბუქ გვერდზე, როდესაც ის კენტის საკრებულოში იყრიდა კენჭს. მიუხედავად ამისა, მას არ მიუღია ასეთი სახის ინტერნეტ შეურაცხყოფა ძალიან სერიოზულად. თუმცა, ახლა ყველაფერი სხვაგვარად ჩანდა. მას აწუხებდა ის, რაც მას ეჩვენებოდა მეტასტაზირებული სისულელის იმიგრანტებისა და უმცირესობათა რელიგიების წარმომადგენლების მიმართ.

დევნა არის ის, რაც სიკებმა კარგად იციან. მათი რწმენა დაიწყო გურუ ნანაკის სწავლებით, რომელიც დაიბადა გლეხის ოჯახში 1469 წელს სამხრეთ აზიის პენჯაბის რეგიონში, ტერიტორია, რომელიც გადაჭიმულია აღმოსავლეთ პაკისტანიდან ინდოეთის ჩრდილო -დასავლეთ კიდეამდე. ნანაკის გზავნილი აშკარად ოპოზიციური იყო, რის გამოც რეგიონის ორი დომინანტური რელიგიის, ინდუიზმისა და ისლამის ავტორიტეტი გამოწვეული იყო, ზოგი მეცნიერი ნანაკის სულიერ რევოლუციას ადარებს ქრისტიანობის პროტესტანტულ რეფორმაციას, რომელიც ერთდროულად ვითარდებოდა ევროპაში.

თანასწორობა-ქალსა და მამაკაცს, მქადაგებელს და მრევლს, მმართველსა და ყმას, დიდებულსა და ხელშეუხებელს-იყო ცენტრალური ნანაკის თეოლოგიაში. ის, რაც განვითარდა ბოლო 500 წლის განმავლობაში, არის მონოთეისტური რწმენა, რომელსაც დიდი აქცენტი აქვს სოციალურ სამართლიანობაზე. სიხის ტაძრები, ან გურდვარები, აზრს აძლევს ყველას, ვისაც კვება სჭირდება.

რასაკვირველია, ყველამ არ დააფასა მისი სწავლებები. ადრეული სიხის გურუები, ანუ წინასწარმეტყველები წამებით მოკლეს რეგიონის მმართველებმა.

დაახლოებით 500,000 სიკი ცხოვრობს აშშ -ში, ბევრი ნიუ იორკში და კალიფორნიაში. ბოლო წლებში იუბა სიტი, კალიფორნია, პატარა ქალაქი საკრამენტო ველის შუაგულში, გახდა სიხების მთავარი კერა - იუბა -ს ყოველწლიური ნაგარ კირტანის აღლუმი, საკვანძო წმინდა მოვლენა, რომელსაც 150 000 -მდე ადამიანი იზიდავს მთელი მსოფლიოდან. რა

შეერთებულ შტატებში, სიქები ხშირი სამიზნეა ქსენოფობებისა და მოძულეებისთვის. ისინი ხშირად არიან ემიგრანტები ან ემიგრანტების შვილები. მათ აქვთ ყავისფერი კანი. მათი ჩაცმულობა და პირადი მოვლის პრაქტიკა განასხვავებს მათ. გურუების მითითებების შესაბამისად, დაკვირვებული მამაკაცი სიქები თმას არ იჩეხავენ - და ბევრი სახლიდან გასვლისას ინახავს თავებს. ისინი ასევე თავს იკავებენ გაპარსვისგან, ხშირად იზრდება ძლიერი წვერი.

თავდაპირველად, ეს სახე მიზნად ისახავდა სიხების განსხვავებას სხვა რელიგიების მიმდევრებისგან. მაგრამ ამერიკაში, მოსახლეობის უმრავლესობამ არაფერი იცის სიკიზმის შესახებ, ამიტომ ისინი ხედავენ პირბადეს პირს და თვლიან, რომ ის არის ინდუისტი ან მუსულმანი.

მრავალი მიზეზის გამო, არ არსებობს სანდო სტატისტიკა ყოველწლიურად სიხებზე მიმართული სიძულვილის დანაშაულის რაოდენობასთან დაკავშირებით. მაგრამ ძნელი არ არის შეაფასო იმ დანაშაულებების ძალიან რეალური ფაქტი. ესაუბრეთ რწმენის წევრს. მათ სავარაუდოდ იციან ინციდენტის შესახებ. მათ აუცილებლად ეცოდინებათ მათი ვიქტიმიზაციის ისტორია. მათ შეიძლება ჰქონდეთ პირადი კავშირი, რომელიც ხსნის იმ საფრთხეს, რასაც ისინი განიცდიან ამ მომენტში.

ბოლო თვეებში სამ მათგანთან ერთად გავატარე დრო. მე ასევე გამოვიკვლიე ამერიკელი კაცის ცხოვრება, რომელმაც ვისკონსინის ტაძარში ექვსი სიკი მოკლა. ქვემოთ მოცემულია ოთხი პროფილი, ისტორიები მტკივნეული და შეშფოთებული და გამძლეობით.


სიქები ამერიკაში: სიძულვილის ისტორია

1907 წლის ეპიზოდი ვაშინგტონის ზღვისპირა ხის ქალაქში ცნობილი გახდა როგორც ბელინგემის არეულობა. მართლაც, თუმცა არეულობა არ ყოფილა. იყო პოგრომი.

იმ დროს, აშშ განიცდიდა ღრმა ეკონომიკურ კრიზისს, პანიკით სავსე რეცესიას, რომელიც დაიწყო წინა წელს. აღშფოთებული იყო ანტიემიგრაციული განწყობა. ასობით სიქმა მამაკაცმა, რომლებიც ინდოეთიდან ბელინგემში გაემგზავრნენ, რათა ხე – ტყის ქარხნებში ეშრომათ, გადაიხადეს ფასი.

სიძულვილის დოკუმენტირება

სიძულვილის დანაშაული და მიკერძოებული ინციდენტები ეროვნული პრობლემაა, მაგრამ არ არსებობს სანდო მონაცემები ძალადობის ხასიათისა და გავრცელების შესახებ. ProPublica აგროვებს და ადასტურებს ანგარიშებს, რათა შეიქმნას ეროვნული მონაცემთა ბაზა ჟურნალისტების, მკვლევარებისა და სამოქალაქო უფლებების დამცველი ორგანიზაციებისათვის გამოსაყენებლად. Გაიგე მეტი.

ელ.ფოსტის განახლებები

დარეგისტრირდით, რომ მიიღოთ ProPublica– ს ძირითადი გამოძიებები თქვენს შემოსულებში.

დაახლოებით 500 თეთრკანიანი მამაკაცი, ბევრი მათგანი ადგილობრივი აზიის გამორიცხვის ლიგის წევრები იყვნენ, ჩამოვიდნენ სიხებსა და სხვა სამხრეთ აზიელებზე, განდევნეს ისინი ორსართულიანი სახლებიდან, სადაც ისინი განთავსდნენ და ქუჩაში გამოეკიდნენ. რამოდენიმე საათში ბელინგემის მთელი სიხური მოსახლეობა გაიქცა, გაშმაგებული გროვა მატარებლებზე და ნავებზე, თავშესაფრის მოსაძებნად. ბევრი ფიზიკურად იყო ნაცემი.

მე არაფერი ვიცოდი ამ ინციდენტის შესახებ, სანამ ამ გაზაფხულზე ვესტუმრე ვაშინგტონის შტატს და არ შევხვდი იქ სიხთა თემის წევრებს. მათთვის ადვილი იყო მინიმუმ ერთი პარალელის გავლება იმ საუკუნეულ სიმახინჯესა და ბოლოდროინდელ მოვლენებს შორის. ემიგრანტებს კვლავ დემონიზებდნენ. დაკარგული სამუშაოები თეთრ მუშათა კლასის სასოწარკვეთილებას და უკმაყოფილებას იწვევდა. გავრცელდა ინფორმაცია სიძულვილის დანაშაულის შესახებ. ყვირილი: "წადი ჩემი ქვეყნიდან!" შეიარაღებულმა პირმა ესროლა ორ ინდოელ პროგრამულ ინჟინერს Applebee- ს რესტორანში კანზასში. სახლთან უფრო ახლოს, კენტში, სიეტლის გარეუბანში, მამაკაცმა ესროლა სიკს სიძულვილის დანაშაულში.

გადაღებიდან რამდენიმე კვირის შემდეგ, მარტის ნაცრისფერ დღეს, შევხვდი ჰირა სინგ ბულარს კაფეში, კენტში. ”სროლა მოხდა ოთხიდან ხუთ ბლოკად აქედან”, - თქვა მან და თითი მიანიშნა დანაშაულის ადგილის მიმართულებით.

ბულარი, რომელიც სიეტლში, Starbucks– ის შტაბ -ბინაში IT განყოფილებაში მუშაობს, შეძრწუნდა. ის გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა ჩეთანოგაში, ტენესის შტატში. ის იქ არასოდეს იგრძნობდა თავს სრულიად უსაფრთხოდ, ყოველთვის წუხდა, რომ ვინმე თავს დაესხმოდა მას ან თავს დაესხმებოდა.

მაგრამ ბულარმა ვაშინგტონში არასოდეს იგრძნო საფრთხე. რასაკვირველია, ზოგიერთმა რასისტმა გამოაქვეყნა ცუდი კომენტარები მის ფეისბუქ გვერდზე, როდესაც ის კენტის საკრებულოში იყრიდა კენჭს. მიუხედავად ამისა, მას არ მიუღია ასეთი სახის ინტერნეტ შეურაცხყოფა ძალიან სერიოზულად. თუმცა, ახლა ყველაფერი სხვაგვარად ჩანდა. მას აწუხებდა ის, რაც მას ეჩვენებოდა მეტასტაზირებული სისულელის იმიგრანტებისა და უმცირესობათა რელიგიების წარმომადგენლების მიმართ.

დევნა არის ის, რაც სიკებმა კარგად იციან. მათი რწმენა დაიწყო გურუ ნანაკის სწავლებებით, რომელიც დაიბადა გლეხის ოჯახში 1469 წელს სამხრეთ აზიის პენჯაბის რეგიონში, ტერიტორია, რომელიც გადაჭიმულია აღმოსავლეთ პაკისტანიდან ინდოეთის ჩრდილო -დასავლეთ კიდეამდე. ნანაკის გზავნილი აშკარად ოპოზიციური იყო, რის გამოც რეგიონის ორი დომინანტური რელიგიის, ინდუიზმისა და ისლამის ავტორიტეტი გამოწვეული იყო, ზოგი მეცნიერი ნანაკის სულიერ რევოლუციას ადარებს ქრისტიანობის პროტესტანტულ რეფორმაციას, რომელიც ერთდროულად ვითარდებოდა ევროპაში.

თანასწორობა-ქალსა და მამაკაცს, მქადაგებელს და მრევლს, მმართველსა და ყმას შორის, დიდებულებსა და ხელშეუხებლებს შორის-ცენტრალური იყო ნანაკის ღვთისმეტყველებაში. ის, რაც განვითარდა ბოლო 500 წლის განმავლობაში, არის მონოთეისტური რწმენა, რომელსაც დიდი ყურადღება ექცევა სოციალურ სამართლიანობაზე. სიხის ტაძრები, ან გურდვარები, აზრს აძლევს ყველას, ვისაც კვება სჭირდება.

რასაკვირველია, ყველამ არ დააფასა მისი სწავლებები. ადრეული სიხის გურუები, ანუ წინასწარმეტყველები წამებით მოკლეს რეგიონის მმართველებმა.

დაახლოებით 500,000 სიკი ცხოვრობს აშშ -ში, ბევრი ნიუ იორკში და კალიფორნიაში. ბოლო წლებში იუბა ქალაქი, კალიფორნია, პატარა ქალაქი საკრამენტო ველის შუაგულში, გახდა სიკების მთავარი კერა - იუბა -ს ყოველწლიური ნაგარ კირტანის აღლუმი, საკვანძო წმინდა მოვლენა, რომელსაც 150 000 -მდე ადამიანი იზიდავს მთელი მსოფლიოდან. რა

შეერთებულ შტატებში, სიქები ხშირი სამიზნეა ქსენოფობებისა და მოძულეებისთვის. ისინი ხშირად არიან ემიგრანტები ან ემიგრანტების შვილები. მათ აქვთ ყავისფერი კანი. მათი ჩაცმულობა და პირადი მოვლის პრაქტიკა განასხვავებს მათ. გურუების მითითებების შესაბამისად, დაკვირვებული მამაკაცი სიქები თმას არ იჩეხავენ - და ბევრი სახლიდან გასვლისას ინახავს თავებს. ისინი ასევე თავს იკავებენ გაპარსვისგან, ხშირად იზრდება ძლიერი წვერი.

თავდაპირველად, ეს სახე მიზნად ისახავდა სიხების გარჩევას სხვა რელიგიების მიმდევრებისგან. მაგრამ ამერიკაში, მოსახლეობის უმრავლესობამ არაფერი იცის სიკიზმის შესახებ, ამიტომ ისინი ხედავენ პირბადეს პირს და თვლიან, რომ ის არის ინდუისტი ან მუსულმანი.

მრავალი მიზეზის გამო, არ არსებობს სანდო სტატისტიკა ყოველწლიურად სიხებზე მიმართული სიძულვილის დანაშაულის რაოდენობასთან დაკავშირებით. მაგრამ ძნელი არ არის შეაფასო იმ დანაშაულებების ძალიან რეალური ფაქტი. ესაუბრეთ რწმენის წევრს. მათ სავარაუდოდ იციან ინციდენტის შესახებ. მათ აუცილებლად ეცოდინებათ მათი ვიქტიმიზაციის ისტორია. მათ შეიძლება ჰქონდეთ პირადი კავშირი, რომელიც ხსნის იმ საფრთხეს, რასაც ისინი განიცდიან ამ მომენტში.

ბოლო თვეებში სამ მათგანთან ერთად გავატარე დრო. მე ასევე გამოვიკვლიე ამერიკელი კაცის ცხოვრება, რომელმაც ვისკონსინის ტაძარში ექვსი სიკი მოკლა. ქვემოთ მოცემულია ოთხი პროფილი, ისტორიები მტკივნეული და შეშფოთებული და გამძლეობით.


სიქები ამერიკაში: სიძულვილის ისტორია

1907 წლის ეპიზოდი ვაშინგტონში, ხე -ტყის ზღვისპირა ქალაქში, ცნობილი გახდა როგორც ბელინგემის აჯანყებები. მართლაც, თუმცა, არეულობა არ ყოფილა. იყო პოგრომი.

იმ დროს, აშშ განიცდიდა ღრმა ეკონომიკურ კრიზისს, პანიკით სავსე რეცესიას, რომელიც დაიწყო წინა წელს. აღშფოთებული იყო ანტიემიგრაციული განწყობა. ასობით სიხმა კაცმა, რომლებიც ინდოეთიდან ბელინგემში გაემგზავრნენ, რათა ხე – ტყის ქარხნებში ეშრომათ.

სიძულვილის დოკუმენტირება

სიძულვილის დანაშაული და მიკერძოებული ინციდენტები ეროვნული პრობლემაა, მაგრამ არ არსებობს სანდო მონაცემები ძალადობის ხასიათისა და გავრცელების შესახებ. ProPublica აგროვებს და ადასტურებს ანგარიშებს, რათა შეიქმნას ეროვნული მონაცემთა ბაზა ჟურნალისტების, მკვლევარებისა და სამოქალაქო უფლებების დამცველი ორგანიზაციებისათვის გამოსაყენებლად. Გაიგე მეტი.

ელ.ფოსტის განახლებები

დარეგისტრირდით, რომ მიიღოთ ProPublica– ს ძირითადი გამოძიებები თქვენს შემოსულებში.

დაახლოებით 500 თეთრი კაცი, ბევრი მათგანი ადგილობრივი აზიის გამორიცხვის ლიგის წევრები იყვნენ, ჩამოვიდნენ სიხებსა და სხვა სამხრეთ აზიელებზე, განდევნეს ისინი ორსართულიანი სახლებიდან, სადაც ისინი იყვნენ განთავსებულნი და ქუჩაში გამოეკიდნენ. რამოდენიმე საათში ბელინგემის მთელი სიხური მოსახლეობა გაიქცა, გაშმაგებული გროვა მატარებლებზე და ნავებზე, თავშესაფრის მოსაძებნად. ბევრი ფიზიკურად იყო ნაცემი.

მე არაფერი ვიცოდი ამ ინციდენტის შესახებ, სანამ ამ გაზაფხულზე ვესტუმრე ვაშინგტონის შტატს და არ შევხვდი იქ სიხთა თემის წევრებს. მათთვის ადვილი იყო მინიმუმ ერთი პარალელის გავლება იმ საუკუნეულ სიმახინჯესა და ბოლოდროინდელ მოვლენებს შორის. ემიგრანტებს კვლავ დემონიზებდნენ. დაკარგული სამუშაოები თეთრ მუშათა კლასის სასოწარკვეთილებას და უკმაყოფილებას იწვევდა. გავრცელდა ინფორმაცია სიძულვილის დანაშაულის შესახებ. ყვირილი: "წადი ჩემი ქვეყნიდან!" შეიარაღებულმა პირმა ესროლა ორ ინდოელ პროგრამულ ინჟინერს Applebee- ის რესტორანში კანზასში. სახლთან ახლოს, კენტში, სიეტლის გარეუბანში, კაცმა ესროლა სიხს აშკარად სიძულვილის დანაშაულში.

გადაღებიდან რამდენიმე კვირის შემდეგ, მარტის ნაცრისფერ დღეს, შევხვდი ჰირა სინგ ბულარს კაფეში, კენტში. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

Documenting Hate

Hate crimes and bias incidents are a national problem, but there’s no reliable data on the nature or prevalence of the violence. ProPublica is collecting and verifying reports to create a national database for use by journalists, researchers and civil-rights organizations. Გაიგე მეტი.

Email Updates

Sign up to get ProPublica’s major investigations delivered to your inbox.

Some 500 white men, many of them members of the local Asiatic Exclusion League, descended on the Sikhs and other South Asians, routing them from the bunkhouses where they roomed and chasing them into the streets. Within hours, the entire Sikh population of Bellingham had fled, frantically piling onto trains and boats in search of some sort of refuge. Many had been physically battered.

I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

Documenting Hate

Hate crimes and bias incidents are a national problem, but there’s no reliable data on the nature or prevalence of the violence. ProPublica is collecting and verifying reports to create a national database for use by journalists, researchers and civil-rights organizations. Გაიგე მეტი.

Email Updates

Sign up to get ProPublica’s major investigations delivered to your inbox.

Some 500 white men, many of them members of the local Asiatic Exclusion League, descended on the Sikhs and other South Asians, routing them from the bunkhouses where they roomed and chasing them into the streets. Within hours, the entire Sikh population of Bellingham had fled, frantically piling onto trains and boats in search of some sort of refuge. Many had been physically battered.

I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

Documenting Hate

Hate crimes and bias incidents are a national problem, but there’s no reliable data on the nature or prevalence of the violence. ProPublica is collecting and verifying reports to create a national database for use by journalists, researchers and civil-rights organizations. Გაიგე მეტი.

Email Updates

Sign up to get ProPublica’s major investigations delivered to your inbox.

Some 500 white men, many of them members of the local Asiatic Exclusion League, descended on the Sikhs and other South Asians, routing them from the bunkhouses where they roomed and chasing them into the streets. Within hours, the entire Sikh population of Bellingham had fled, frantically piling onto trains and boats in search of some sort of refuge. Many had been physically battered.

I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

Documenting Hate

Hate crimes and bias incidents are a national problem, but there’s no reliable data on the nature or prevalence of the violence. ProPublica is collecting and verifying reports to create a national database for use by journalists, researchers and civil-rights organizations. Გაიგე მეტი.

Email Updates

Sign up to get ProPublica’s major investigations delivered to your inbox.

Some 500 white men, many of them members of the local Asiatic Exclusion League, descended on the Sikhs and other South Asians, routing them from the bunkhouses where they roomed and chasing them into the streets. Within hours, the entire Sikh population of Bellingham had fled, frantically piling onto trains and boats in search of some sort of refuge. Many had been physically battered.

I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.